বৃক্ষ — ৩৬ তত্ত্ব

তত্ত্ব অর্থ «তা-ত্ব» — বাস্তব তত্ত্ব, অস্তিত্বের ধাপ। যেখানে সাংখ্য চৈতন্য থেকে পৃথিবী পর্যন্ত পঁচিশ তত্ত্ব গোনে, শৈব আগম দেখে আরও এগারোটি — তাদেরও উপরে : যে ধাপগুলিতে অসীম সসীম হয়, যেগুলি দিয়ে শিব স্বেচ্ছায় জীবে সংকুচিত হন। বৃক্ষটি নিচের দিকে পড়ুন, পাবেন সৃষ্টি — সৃজন, ঈশ্বরের নিঃশ্বাস। ঊর্ধ্বমুখে পড়ুন, পাবেন পথ — এই ঐতিহ্যের প্রতিটি সাধনা এই বৃক্ষ বেয়েই ঊর্ধ্বে ওঠা। এর কিছুই বর্জিত নয়: প্রতিটি তত্ত্ব নির্দিষ্ট ঘনত্বে শিবেরই প্রকাশ।

বৃক্ষ পাঠ — সম্পূর্ণ বিবরণ

শুদ্ধ ক্রম (তত্ত্ব ১–৫): বিশ্ব «আমি» রূপে

মায়ার ঊর্ধ্বে অভিজ্ঞতা আছে, কিন্তু বিচ্ছেদ নেই। শিবতত্ত্ব হল «আমি আছি»-র বিশুদ্ধ আলো; শক্তিতত্ত্ব সেই আলোরই আনন্দ ও গতিময়তা — কখনও দুই নয়, যেমন আগুন ও তার তাপ কখনও দুই নয়। আর সদাশিব -এ প্রথম অস্পষ্ট «এই» দেখা দেয় «আমি»-র ভিতরে («আমি এই»), ইচ্ছার প্রাধান্যে। আর ঈশ্বর -এ «এই» সামনে চলে আসে («এই আমি»), জ্ঞানের প্রাধান্যে। আর শুদ্ধবিদ্যা -য় «আমি» ও «এই» ক্রিয়ার তুলাদণ্ডে নিখুঁত ভারসাম্যে দাঁড়ায়। এই পাঁচটিকে বলা হয় শুদ্ধ — অর্থাৎ বিমল — কারণ সর্বত্বের বোধ কখনো হারায় না। আগম এদের একত্রে বলে শিবতত্ত্ব, যে ক্ষেত্রে পৌঁছানো যায় উচ্চতম দীক্ষা ও শাম্ভব উপায়ের মাধ্যমে।

সীমার ক্রম (তত্ত্ব ৬–১২): ঈশ্বর কীভাবে জীব হন

মায়া এখানে «ভ্রম» নয়, স্বয়ং শিবেরই আত্মাবরণের শক্তি — বাস্তব বহুত্বের মূল্য। মায়া থেকে উদিত হয় পাঁচ কঞ্চুক (আবরণ), প্রতিটি এক-একটি দিব্য ঐশ্বর্যের সংকোচন: সর্বশক্তিমত্তা → কলা (সীমিত কর্তৃত্ব); সর্বজ্ঞতা → বিদ্যা (সীমিত জ্ঞান); পূর্ণতা → রাগ (কামনা); নিত্যতা → কাল (কাল); সর্বব্যাপী স্বাধীনতা → নিয়তি (নিয়তি)। মায়ার আবরণের উপর এই পাঁচ কঞ্চুক পরে শিব প্রকাশিত হন পুরুষ — আপনি, এবং প্রতিটি সচেতন সত্তা। আগম এই সাতকে একত্রে বলে বিদ্যা-তত্ত্ব। মুক্তি মানে কেবল এই আবরণগুলি অন্ধভাবে নয়, সচেতনভাবে পরা।

ব্যক্ত ক্রম (তত্ত্ব ১৩–৩৬): অভিজ্ঞতার ক্ষেত্র

এখান থেকে মানচিত্রটি সাংখ্যেরই, অক্ষুণ্ণভাবে সম্মানিত। প্রতিটি পুরুষের জন্য প্রকৃতি উন্মোচন করে ত্রিবিধ করণ — বুদ্ধি (বোধ), অহঙ্কার (আমি-কারক) ও মনস্ (মন) — একত্রে অন্তঃকরণ। অহঙ্কার থেকে বিকশিত হয় পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় (প্রত্যক্ষের শক্তি), পাঁচ কর্মেন্দ্রিয় (কর্মের শক্তি) ও পাঁচ তন্মাত্র (শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের সূক্ষ্ম সারতত্ত্ব), যা ঘনীভূত হয়ে হয় পাঁচ মহাভূত — আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথ্বী। এই চব্বিশকে আগম বলে আত্মতত্ত্ব, যে ক্রমে আত্মা সংসরণ ও কর্ম করে। এই দর্শনের গভীরতা দেখুন: এমনকি একটি পাথরও — পৃথ্বীতত্ত্ব — শিবের বাইরে নয়; সে চরম সংকোচনে শিবই।

এক সত্য, তিন মানচিত্র — সমন্বয়, সংঘাত নয়

স্বামীজি এই দর্শনগুলিকে এক ঊর্ধ্বগামী একক প্রকাশরূপে শেখান, ঠিক যেমন ঐতিহ্য নিজেই স্তরে স্তরে সাজিয়েছে। প্রতিটি দর্শন নিজ ক্ষেত্রে সত্য; প্রতিটি সাধককে পরেরটির হাতে তুলে দেয়।

সাংখ্য — ক্ষেত্রের মানচিত্র (তত্ত্ব ১২–৩৬)

সাংখ্যের ২৫ তত্ত্ব — পুরুষ, প্রকৃতি ও তাঁর ২৩ বিকার — গৃহীত হয়েছে সম্পূর্ণরূপে আগমে (চিহ্ন সা বৃক্ষে)। দ্রষ্টা ও দৃশ্যের মধ্যে সাংখ্যের বিভাজন (বিবেক) — সাধনার অপরিহার্য প্রথম শল্যক্রিয়া। সাংখ্য যা খোলা রেখে যায় — কেন বহু পুরুষ, আর তাঁদের চেতনা শেষ পর্যন্ত কী — উচ্চতর তত্ত্বগুলি তার উত্তর দেয়: প্রতিটি পুরুষই সেই এক শিব, মায়ার আবরণে আত্মসংকুচিত। সাংখ্য ভুল নয়; সে বৃক্ষের নিচের দুই-তৃতীয়াংশের যথার্থ সত্য।

বেদান্ত — পঞ্চীকরণ: ভূত কীভাবে বিশ্ব গড়ে

অদ্বৈত বেদান্ত সূক্ষ্ম পঞ্চভূত কীভাবে স্থূল বিশ্ব হয়ে ওঠে তার সুনির্দিষ্ট বিবরণ দেয়: পঞ্চীকরণ, «পঞ্চীভবন»। প্রতিটি স্থূল ভূত অর্ধেক তার নিজস্ব সূক্ষ্ম সারতত্ত্ব, আর বাকি চারটির প্রত্যেকটির এক-অষ্টমাংশ — এই কারণেই প্রতিটি বস্তু পাঁচ ভূতকেই বহন করে, আর এই কারণেই যেকোনো একটির মধ্য দিয়েই দেহকে পড়া যায়:

অপঞ্চীকৃত ভূত থেকে বেদান্ত নিষ্পন্ন করে সূক্ষ্ম দেহ — পঞ্চপ্রাণ, দশ ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি — আর পঞ্চীকৃত ভূত থেকে স্থূল দেহ: আগমের আত্মতত্ত্ব যে স্থাপত্য বর্ণনা করে, ঠিক সেটিই, অন্য তীর থেকে পৌঁছে। স্বরযোগে এ কোনো তত্ত্বকথা নয়: স্বর শাস্ত্র প্রতিটি শ্বাসের মধ্যেই এই পঞ্চতত্ত্বের উদয় ও বিলয় লক্ষ করে।

অদ্বৈত — যে মুকুট মূলের নাম দেয়

অদ্বৈত ঘোষণা করে: ব্রহ্ম সত্যম্ — কেবল পরমই সত্য, জগৎ মায়ার মধ্য দিয়ে তার আভাস। ত্রিক সারবস্তুতে একমত, জোরটি শাণিত করে: পরম (তাকে ব্রহ্ম বলুন বা পরমশিব) কেবল প্রকাশ, বিশুদ্ধ আলো, তা-ই নয় — বরং বিমর্শ — আত্মসচেতন, আত্মানন্দময়ী শক্তি। তাই অদ্বৈত যেখানে বলে «আভাস», আগম বলে «বাস্তব আত্মপ্রকাশ»: মায়া নামহীন ধাঁধা নয়, স্বয়ং শিবেরই শক্তি, এক জ্ঞেয় সোপানের ষষ্ঠ তত্ত্ব। বেদান্তের জীব আর আগমের পুরুষ একই মূর্তি — আত্মসীমিত চৈতন্য; তৎ ত্বম্ অসি ও প্রত্যভিজ্ঞা একই ঘটনা — «আমিই সেই» এই প্রত্যভিজ্ঞা। শিখরকে নির্গুণ ব্রহ্ম বলুন বা পরমশিব, বৃক্ষটি একই; দশনামী সন্ন্যাসী আর কাশ্মীরি আচার্য চূড়ায় মিলিত হন — আর আবিষ্কার করেন, তাঁরা কখনও তা ছেড়ে যাননি।

शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि «আমি শিব» এবং «আমি ব্রহ্ম» — দুই ভাষা, এক প্রত্যভিজ্ঞা।