ఒకటి అనేకంగా ఎలా అవుతుంది — పరమశివుని నుండి మీ పాదాల క్రింది నేల వరకు వ్యక్తీకరణపు సంపూర్ణ పటం, శైవ ఆగమాలు బోధించినట్లు: శివ-తత్త్వ, విద్యా-తత్త్వ, ఆత్మ-తత్త్వ. అదే అవరోహణను సాంఖ్యం, వేదాంతం ఎలా వర్ణిస్తాయో కూడా.
తత్త్వం అంటే “అదిత్వం” — ఒక వాస్తవ తత్త్వం, ఉనికిలోని ఒక స్థానం. సాంఖ్యం చైతన్యం నుండి పృథ్వి వరకు ఇరవై ఐదు తత్త్వాలను లెక్కిస్తే, శైవ ఆగమాలు మరో పదకొండింటిని దర్శిస్తాయి పైన వాటిని: అపరిమితం పరిమితమయ్యే స్థానాలు, శివుడు స్వేచ్ఛగా జీవునిగా కుంచించుకునే మెట్లు. వృక్షాన్ని కిందికి చదివితే మీకు లభించేది: సృష్టి — సృష్టి, భగవంతుని బహిర్ శ్వాస. దాన్ని పైకి చదివితే మీకు లభించేది: మార్గం — ఈ సంప్రదాయంలోని ప్రతి సాధనా ఈ వృక్షాన్నే తిరిగి ఎక్కడం. ఇందులో ఏదీ తిరస్కరించబడదు: ప్రతి తత్త్వమూ ఒక నిర్దిష్ట సాంద్రతలో ప్రకటమైన శివుడే.
5 శుద్ధ తత్త్వాలు · విశ్వమే “నేను”గా — వేరుపాటు లేని అనుభవం
7 తత్త్వాలు · మాయ, ఆమె ఐదు కంచుకాలు అనంతాన్ని జీవాత్మ(పురుష)గా సంకోచింపజేస్తాయి
24 తత్త్వాలు · జగత్-పరికరం: మనస్సు, ఇంద్రియాలు, పదార్థం — సాంఖ్యపు స్వక్షేత్రం
ज्ञानेन्द्रिय · జ్ఞానం పొందే ఐదు శక్తులు
कर्मेन्द्रिय · కర్మ చేసే ఐదు శక్తులు
तन्मात्र · ఐదు సూక్ష్మ సారాలు
महाभूत · ఐదు మహాభూతాలు
మాయకు పైన అనుభవం ఉంది, కానీ వేరుపాటు లేదు. శివ-తత్త్వం “నేను ఉన్నాను” అనే శుద్ధ వెలుగు; శక్తి-తత్త్వం ఆ వెలుగుకే చెందిన ఆనందమూ, చైతన్య చలనమూ — ఎన్నడూ రెండు కావు; అగ్నీ, దాని ఉష్ణమూ ఎన్నడూ రెండు కానట్లే. ఇందులో: సదాశివ “నేను” లోపల మొదటి మసక “ఇది” కనిపిస్తుంది (“నేను ఇది”), ఇచ్ఛ (సంకల్పం) ఆధిక్యంలో ఉంటుంది. ఇందులో: ఈశ్వర “ఇది” ముందుకు వస్తుంది (“ఇదే నేను”), జ్ఞానం (తెలివి) ఆధిక్యంలో ఉంటుంది. ఇందులో: శుద్ధవిద్యా “నేను”, “ఇది” అనేవి క్రియ (కర్మ) త్రాసుపై పరిపూర్ణంగా సమతుల్యమవుతాయి. ఈ ఐదింటినీ ఇలా పిలుస్తారు శుద్ధ — శుద్ధం — ఎందుకంటే విశ్వవ్యాప్తత్వ భావన ఎన్నడూ కోల్పోబడదు. ఆగమాలు వీటిని ఇలా సమూహపరుస్తాయి: శివ-తత్త్వం, అత్యున్నత దీక్షల ద్వారా, శాంభవ ఉపాయం ద్వారా చేరుకొనే క్షేత్రం.
మాయా ఇక్కడ “భ్రాంతి” కాదు, శివుని స్వంత స్వ-ఆవరణ శక్తి — నిజమైన బహుళత్వానికి చెల్లించే మూల్యం. మాయ నుండి ఐదు ఉద్భవిస్తాయి: కఞ్చుకస్ (కంచుకాలు) — ప్రతి ఒక్కటీ ఒక దివ్య వైభవపు సంకోచం: సర్వశక్తిత్వం → కలా (పరిమిత కర్తృత్వం); సర్వజ్ఞత్వం → విద్యా (పరిమిత జ్ఞానం); పూర్ణత్వం → రాగ (కోరిక); నిత్యత్వం → కాల (కాలం); సర్వవ్యాపక స్వేచ్ఛ → నియతి (కారణ నియమం). మాయా తెరపై ఈ ఐదు కంచుకాలను ధరించి, శివుడు ఇలా కనబడతాడు: పురుష — మీరు, ప్రతి చేతన ప్రాణీ. ఆగమాలు ఈ ఏడింటినీ ఇలా సమూహపరుస్తాయి: విద్యా-తత్త్వ. మోక్షమంటే ఈ కంచుకాలను గుడ్డిగా కాక సచేతనంగా ధరించడమే.
ఇక్కడి నుండి పటం సాంఖ్యానిదే — యథాతథంగా గౌరవించబడింది. ప్రతి పురుషునికీ, ప్రకృతి త్రివిధ కరణాన్ని విశదపరుస్తుంది — బుద్ధి (బుద్ధి), అహఙ్కార (అహం-కర్త) మరియు మనస్సు (మనస్సు) — అన్తఃకరణ. అహంకారం నుండి పరిణమించేవి ఐదు: జ్ఞానేన్ద్రియస్ (జ్ఞానేంద్రియ శక్తులు), ఐదు కర్మేంద్రియాలు (కర్మేంద్రియ శక్తులు) మరియు ఐదు తన్మాత్రస్ (శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధాల సూక్ష్మ సారాలు) — ఇవి ఘనీభవించి ఐదుగా మారతాయి: మహాభూతస్ — ఆకాశం, గాలి, నిప్పు, నీరు, భూమి. ఈ ఇరవై నాలుగింటినీ ఆగమాలు ఇలా పిలుస్తాయి: ఆత్మ-తత్త్వం, ఆత్మ పునర్జన్మించి కర్మ చేసే క్రమం. ఈ దృష్టి లోతును గమనించండి: ఒక రాయి కూడా — పృథ్వీ-తత్త్వం — శివునికి బయట లేదు; అది గరిష్ఠ సంకోచంలో ఉన్న శివుడే.
స్వామీజీ ఈ వ్యవస్థలను ఒకే ఆరోహణ ప్రకటనగా బోధిస్తారు — సంప్రదాయం స్వయంగా వాటిని పొరలుగా అమర్చిన తీరులోనే. ప్రతి దర్శనమూ అది గీసే భూభాగానికి సత్యం; ప్రతి ఒక్కటీ సాధకుని తరువాతిదానికి అప్పగిస్తుంది.
సాంఖ్యపు 25 తత్త్వాలు — పురుషుడు, ప్రకృతి, ఆమె 23 వికారాలు — స్వీకరించబడతాయి పూర్తిగా ఆగమం ద్వారా (గుర్తు స్ వృక్షంలో). సాంఖ్యపు వివేకం (వివేకం) — ద్రష్టకూ దృశ్యానికీ మధ్య ఈ వివేకమే సాధనలో తప్పనిసరి అయిన మొదటి శస్త్రచికిత్స. సాంఖ్యం తెరిచి ఉంచిన ప్రశ్నలకు — పురుషులు అనేకమంది ఎందుకు, వారి చైతన్యం అంతిమంగా ఏమిటి — ఉన్నత తత్త్వాలు జవాబిస్తాయి: ప్రతి పురుషుడూ మాయా కంచుకాల ద్వారా స్వయంగా సంకోచించుకున్న ఒకే శివుడు. సాంఖ్యం తప్పు కాదు; అది వృక్షపు దిగువ మూడింట రెండు వంతులకు ఖచ్చితమైన సత్యం.
ఐదు సూక్ష్మ భూతాలు స్థూల విశ్వంగా ఎలా మారుతాయో ఖచ్చితమైన వివరణను అద్వైత వేదాంతం అందిస్తుంది: పఞ్చీకరణ, “పంచీకరణం.” ప్రతి స్థూల భూతమూ సగం తన సొంత సూక్ష్మ సారం, మిగిలిన నాలుగింటిలో ఒక్కొక్కదాని ఎనిమిదో వంతు — అందుకే ప్రతి భౌతిక వస్తువూ ఐదు భూతాలనూ మోస్తుంది, శరీరాన్ని వాటిలో ఏ ఒక్కదాని ద్వారానైనా చదవవచ్చు:
| స్థూల భూతం | ½ స్వంతం | ⅛ ఆకాశ | ⅛ వాయువు | ⅛ అగ్ని | ⅛ జలం | ⅛ పృథ్వి |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ఆకాశ · నింగి | ½ ఆకాశం | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| వాయువు · గాలి | ½ గాలి | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| అగ్ని · నిప్పు | ½ నిప్పు | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ |
| జల · నీరు | ½ నీరు | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ |
| పృథ్వీ · నేల | ½ భూమి | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — |
అపంచీకృత భూతాల నుండి వేదాంతం సూక్ష్మ శరీరాన్ని — ఐదు ప్రాణాలు, పది ఇంద్రియాలు, మనస్సు, బుద్ధి — పంచీకృత భూతాల నుండి స్థూల శరీరాన్ని ఉద్భవింపజేస్తుంది: ఆగమపు ఆత్మ-తత్త్వం వర్ణించే అదే నిర్మాణం, అవతలి ఒడ్డు నుండి చేరుకున్నది. స్వర యోగంలో ఇది సిద్ధాంతం మాత్రమే కాదు: స్వర శాస్త్రం ప్రతి శ్వాసలోనూ ఈ ఐదు తత్త్వాలే ఉదయించి లయమవడాన్ని గమనిస్తుంది.
అద్వైతం ప్రకటిస్తుంది: బ్రహ్మ సత్యం — పరమసత్త ఒక్కటే వాస్తవం, జగత్తు మాయ ద్వారా దాని ఆభాస. వస్తుతః త్రిక దీనితో ఏకీభవిస్తుంది, ఉద్ఘాటనను మాత్రం సూక్ష్మీకరిస్తుంది: పరమసత్త (దాన్ని బ్రహ్మము అనండి, పరమశివుడు అనండి) కేవలం ప్రకాశ, అంటే శుద్ధ ప్రకాశం మాత్రమే కాదు, విమర్శ — స్వ-చేతన, స్వ-ఆనందమయ శక్తి. అందుకే అద్వైతం “ఆభాస” అనే చోట, ఆగమం “వాస్తవ స్వ-ఆవిష్కరణ” అంటుంది: మాయ పేరులేని చిక్కుప్రశ్న కాదు, తెలియదగిన నిచ్చెనపై ఆరవ తత్త్వమైన శివుని స్వంత శక్తి. వేదాంతపు జీవుడూ, ఆగమపు పురుషుడూ ఒకే మూర్తి — స్వయంగా పరిమితమైన చైతన్యం; తత్త్వమసి మరియు ప్రత్యభిజ్ఞా ఒకే సంఘటన — “నేనే అది” అనే గుర్తింపు. శిఖరాన్ని నిర్గుణ బ్రహ్మము అన్నా, పరమశివుడు అన్నా, ఎక్కేది ఒకే వృక్షాన్ని; దశనామీ సన్న్యాసీ, కశ్మీరీ ఆచార్యుడూ శిఖరాన కలుసుకొని, తాము ఎన్నడూ దాన్ని వీడలేదని కనుగొంటారు.
शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि “నేను శివుడను” మరియు “నేను బ్రహ్మమును” — రెండు నాలుకలు, ఒకే గుర్తింపు.