山谷中的原初湿婆派传承——在此，宇宙并非有待逃离的幻象，而是意识狂喜的自我表达；解脱，也只是一次认出的行动。
चैतन्यमात्मा ॥ 「意识即真我。」——《湿婆经》第一句 《湿婆经》1.1，启示给婆苏笈多
克什米尔湿婆派——确切地说，即是三一 （「三重」）体系——涵盖湿婆–夏克提–那罗三元组以及帕拉、帕拉帕拉、阿帕拉三女神——是公元8至12世纪在克什米尔山谷绽放的不二(advaya)湿婆派传统。其核心主张毫不妥协：实在唯一， 至上湿婆，其本性即是明照 （意识之光）与自觉 （其自明的脉动）。世界不是覆盖在梵之上的一个错误；它正是湿婆自身的自主性 ——绝对自由——显现为 36谛，从纯粹的湿婆直到大地。
既然束缚只是遗忘，解脱便是再认 — 「认出」。个体灵魂并非变成湿婆；它只是认出自己从来不曾是别的。又因为世界真实而神圣，道路便不绕开经验，而是穿过经验：呼吸、感受、声音、美，乃至强烈的情感，都成为门户——正如 《智慧拜拉瓦》 所示范的一百一十二次。
《湿婆见》的作者，创立「再认」学派——本传统哲学的脊梁。
索玛难陀的弟子；他的《自在主再认颂》把「再认」化为严密的哲学——他的《湿婆赞颂集》则把它化为狂喜的虔敬。
阿毗那婆笈多的首席弟子——著有《再认心要》、《斯般达抉择》，以及开启《湿婆经》与《智慧拜拉瓦》的诸注释。
克什米尔的女神秘诗人，她的短诗把三一体系的火种带进了民间的语言。
山谷不断法脉中最后一位大师，他向现代世界重新开启了三一体系的口传传统。
在本站，三一体系与不二论吠檀多并肩而立，后者属于十名僧团 ——二者并非对手，而是同一条河的两岸。吠檀多称那绝对者为梵 ，并把世界读作摩耶的显现；三一体系则称它为至上湿婆 ，并把同一个世界读作夏克提真实的自我表达。斯瓦米吉透过 36谛地图教导二者的交会之处——在其中，数论、吠檀多与阿笈摩各得其确切的位置。