Die Ādi-Śaiva-Paramparā des Tals — wo das Universum keine Illusion ist, der man entfliehen müsste, sondern die ekstatische Selbstoffenbarung des Bewusstseins, und wo Befreiung ein einziger Akt des Wiedererkennens ist.
चैतन्यमात्मा ॥ „Bewusstsein ist das Selbst.“ — das erste Śiva-Sūtra Śiva-Sūtra 1.1, dem Vasugupta offenbart
Der Kaschmirische Śivaismus — genauer das Trika („dreifaches“) System, das die Triaden von Śiva–Śakti–Nara und die Göttinnen Parā, Parāparā und Aparā umfasst — ist eine nicht-duale (advaya) śivaitische Überlieferung, die zwischen dem 8. und 12. Jahrhundert n. Chr. im Tal von Kaschmir erblühte. Ihre zentrale Aussage ist kompromisslos: Es gibt nur eine einzige Wirklichkeit, Paramaśiva, dessen Wesen Prakāśa (das Licht des Bewusstseins) und Vimarśa (sein selbstgewahrer Pulsschlag) ist. Die Welt ist kein Irrtum, der über Brahman gelegt wurde; sie ist Śivas eigenes Svātantrya — absolute Freiheit —, das als die 36 Tattvas erscheint, vom reinen Śiva hinab bis zur Erde.
Weil die Fesselung nichts als Vergessen ist, ist die Befreiung Pratyabhijñā — Wiedererkennen. Der Jīva wird nicht zu Śiva; er erkennt wieder, dass er nie etwas anderes war. Und weil die Welt wirklich und göttlich ist, führt der Weg nicht von der Erfahrung fort, sondern mitten durch sie hindurch: Atem, Empfindung, Klang, Schönheit, selbst heftige Gemütsbewegung werden zu Türen — wie das Vijñāna Bhairava 112-mal vorführt.
Empfängt die Śiva-Sūtras auf dem Berg Mahādeva — der Überlieferung nach im Traum offenbart und auf Śaṅkaropala, dem großen Felsen, eingeritzt gefunden. Quellgrund der Paramparā.
Unmittelbarer Schüler Vasuguptas; er überliefert die Spanda-Kārikā und ihre Vṛtti — die Lehre vom göttlichen Pulsschlag.
Verfasser der Śivadṛṣṭi, Begründer der Pratyabhijñā-Schule („Wiedererkennen“) — des philosophischen Rückgrats der Überlieferung.
Schüler des Somānanda; seine Īśvarapratyabhijñā-kārikā macht aus dem Wiedererkennen strenge Philosophie — und seine Śivastotrāvalī ekstatische Hingabe.
Der Gipfel. Universalgelehrter des Tantra, der Philosophie und der Ästhetik; Verfasser des Tantrāloka, des Tantrasāra, des Parātrīśikā-vivaraṇa und der Pratyabhijñā-Kommentare.
Abhinavaguptas vornehmster Schüler — Pratyabhijñāhṛdayam („Das Herz des Wiedererkennens“), Spanda Nirṇaya und Kommentare, die die Śiva-Sūtras und das Vijñāna Bhairava erschließen.
Die Mystikerin und Dichterin Kaschmirs, deren Vākhs das Feuer des Trika in die Sprache des Volkes trugen.
Der letzte große Meister der ungebrochenen Linie des Tals, der die mündliche Überlieferung des Trika der neuen Zeit wieder eröffnete.
Auf dieser Seite steht das Trika neben dem Advaita Vedānta der Daśanāmī-Orden — nicht als Rivalen, sondern als die beiden Ufer eines Stromes. Der Vedānta nennt das Absolute Brahman und liest die Welt als Erscheinung der Māyā; das Trika nennt es Paramaśiva und liest dieselbe Welt als Śaktis wirkliche Selbstoffenbarung. Swamiji lehrt ihren Treffpunkt anhand der 36-Tattva-Landkarte, auf der Sāṅkhya, Vedānta und Āgama jeweils ihren genauen Ort finden.