Von Rudra des Ṛgveda bis zu den Akhāḍās, die bei der Kumbh aufziehen — der längste ununterbrochen lebendige Strom der Sādhana auf Erden.
त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम् ।
उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय मामृतात् ॥ „Wir verehren den Dreiäugigen, den Duftenden, den Nährer aller Wesen — wie die Gurke vom Stiel, so mögen wir vom Tode gelöst werden, nicht von der Unsterblichkeit.“ — das Mahāmṛtyuñjaya-Mantra Ṛgveda 7.59.12
Śiva wird unter vielen der ältesten Namen der indischen Schrift verehrt: Rudra aus dem Ṛgveda, der „Heuler“ und Heiler; der Herr der Litanei Śatarudriya im Yajurveda, deren „namaḥ śivāya“ bis heute gesungen wird; und der große Gott — Maheśvara — der Śvetāśvatara Upaniṣad, des ersten Textes, der einen persönlichen höchsten Herrn lehrt, vereint mit der Schau des Sāṅkhya-Yoga. Die Archäologie fügt ihre eigenen Hinweise hinzu, von den gehörnten „Proto-Paśupati“-Siegeln der Indusstädte bis zum ithyphallischen Gudimallam-Liṅga (ca. 2. Jahrhundert v. Chr.). Bei den Epen und Purāṇas steht Śiva in voller Offenbarung da: Nīlakaṇṭha, der das Gift trinkt, Naṭarāja, dessen Tanz das Universum ist, Dakṣiṇāmūrti, der schweigende Lehrer.
Der früheste geordnete śivaitische Orden, an Lakulīśa gebunden; Asketen, die Schmach suchten, um Karma zu verbrennen, und die Vereinigung (sāyujya) mit Rudra erstrebten. Pāśupata-Strömungen durchzogen Nepal, Gujarat und die Tempelnetze des frühmittelalterlichen Indien.
Die 28 Śaivāgamas geben Tempel, Dīkṣā und Yoga ihren Rahmen. Der dualistische Śaiva-Siddhānta — pati (der Herr), paśu (die Seele), pāśa (die Fessel) — wird zur großen Theologie des Südens und erblüht später auf Tamil durch die Nāyanmār-Heiligen, Tirumūlars Tirumantiram und die Schule Meykaṇṭārs.
Im Tal liest das Trika dieselben Āgamas nicht-dual: Vasuguptas Śiva-Sūtras, die Lehre des Spanda , die Pratyabhijñā-Philosophie des Somānanda und des Utpaladeva und Abhinavaguptas Tantrāloka — den Gipfel des śivaitischen Denkens.
Ādi Śaṅkarācāryas Advaita Vedānta und seine zehn Sannyāsa-Orden geben der Welt der Entsagenden ihre dauerhafte Gestalt — aus ihr nehmen die śivaitischen Akhāḍās, darunter das Jūnā, ihre Form.
Matsyendranātha und Gorakṣanātha schmieden den Haṭha-Yoga aus der Leibeswissenschaft des Tantra — Kuṇḍalinī, Nāḍīs, Prāṇa —, ein Erbe, das auch das Svara-Śāstra teilt. Die Nātha-Yogis bestehen bis heute als lebendiger Orden.
Basavaṇṇas Umwälzung in Karnataka — das am Leib getragene Iṣṭaliṅga, radikale Hingabe, gesellschaftliche Gleichheit, die Vacana-Dichtung der Akka Mahādevī und der Śaraṇas.
Die wilden linkshändigen Strömungen — die Kāpālikas und später die Aghorī-Sādhus — treiben Śivas Furchtlosigkeit ins Äußerste und lösen Reinheit und Unreinheit im Licht der Leichenstätte auf; neben ihnen erforschen die tamilischen Siddhas und die Rasa-Siddhas die Alchemie und den todlosen Leib.
Der Tempel-Siddhānta im Süden, die Nātha-Maṭhas, die Liṅgāyata-Gemeinschaften, die Daśanāmī-Akhāḍās bei jeder Kumbh und das wieder eröffnete Trika des Swami Lakshman Joo — der Strom hat nie aufgehört zu fließen. Diese Seite ist einer seiner Arme.