ಒಬ್ಬನೇ ಅನೇಕನಾಗುವುದು ಹೇಗೆ — ಪರಮಶಿವನಿಂದ ಹಿಡಿದು ನಿಮ್ಮ ಪಾದದ ಕೆಳಗಿನ ಭೂಮಿಯವರೆಗಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷೆ, ಶೈವ ಆಗಮಗಳು ಬೋಧಿಸುವಂತೆ: ಶಿವ-ತತ್ತ್ವ, ವಿದ್ಯಾ-ತತ್ತ್ವ, ಆತ್ಮ-ತತ್ತ್ವ. ಮತ್ತು ಇದೇ ಅವರೋಹಣವನ್ನು ಸಾಙ್ಖ್ಯವೂ ವೇದಾನ್ತವೂ ಹೇಗೆ ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು.
ತತ್ತ್ವ ಎಂದರೆ "ಅದುತನ" — ಒಂದು ನೈಜ ತತ್ತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ನಿಲ್ದಾಣ. ಸಾಙ್ಖ್ಯವು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಪೃಥ್ವಿಯವರೆಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿದರೆ, ಶೈವ ಆಗಮಗಳು ಇನ್ನೂ ಹನ್ನೊಂದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತವೆ — ಮೇಲೆ ಅವನ್ನು: ಅಪರಿಮಿತವು ಪರಿಮಿತವಾಗುವ, ಶಿವನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜೀವವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿಸುವ ನಿಲ್ದಾಣಗಳು. ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಓದಿದರೆ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿ — ಸೃಷ್ಟಿ, ದೇವನ ಹೊರಗಿನ ಉಸಿರು. ಅದನ್ನು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಓದಿದರೆ ಅದು ಮಾರ್ಗ — ಈ ಪರಮ್ಪರೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಧನೆಯೂ ಇದೇ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಏರುವ ಪ್ರಯಾಣ. ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತತ್ತ್ವವೂ ಒಂದೊಂದು ಸಾಂದ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿವನೇ.
5 ಶುದ್ಧ ತತ್ತ್ವಗಳು · ವಿಶ್ವವೇ "ನಾನು" — ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವ
7 ತತ್ತ್ವಗಳು · ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಐದು ಹೊದಿಕೆಗಳು ಅನಂತವನ್ನು ಒಂದು ಜೀವವಾಗಿ (ಪುರುಷ) ಸಂಕುಚಿಸುತ್ತವೆ
24 ತತ್ತ್ವಗಳು · ಜಗತ್ತೆಂಬ ಉಪಕರಣ: ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಡ — ಸಾಙ್ಖ್ಯದ ಸ್ವಂತ ಕ್ಷೇತ್ರ
ज्ञानेन्द्रिय · ಜ್ಞಾನದ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳು
कर्मेन्द्रिय · ಕರ್ಮದ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳು
तन्मात्र · ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾರಗಳು
महाभूत · ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳು
ಮಾಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಭವವಿದೆ, ಆದರೆ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಶಿವ-ತತ್ತ್ವ "ನಾನಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶ; ಶಕ್ತಿ-ತತ್ತ್ವ ಆ ಬೆಳಕಿನದೇ ಆನನ್ದವೂ ಚಲನಶೀಲತೆಯೂ ಆಗಿದೆ — ಎಂದೂ ಎರಡಲ್ಲ, ಬೆಂಕಿಯೂ ಅದರ ಶಾಖವೂ ಎಂದೂ ಎರಡಲ್ಲದಂತೆ. ಇದರಲ್ಲಿ — ಸದಾಶಿವ "ನಾನು" ಎಂಬುದರೊಳಗೆ ಮೊದಲ ಮಸುಕಾದ "ಇದು" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ("ನಾನು ಇದು"), ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ. ಇದರಲ್ಲಿ — ಈಶ್ವರ "ಇದು" ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತದೆ ("ಇದು ನಾನು"), ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ. ಇದರಲ್ಲಿ — ಶುದ್ಧವಿದ್ಯಾ "ನಾನು" ಮತ್ತು "ಇದು" ಕ್ರಿಯಾ (ಕ್ರಿಯೆ)ಯ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮತೂಗುತ್ತವೆ. ಈ ಐದನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ — ಶುದ್ಧ — ಶುದ್ಧ — ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕತೆಯ ಅರಿವು ಇಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗಮಗಳು ಇವನ್ನು ಹೀಗೆ ಗುಂಪುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ — ಶಿವ-ತತ್ತ್ವ, ಅತ್ಯುಚ್ಚ ದೀಕ್ಷೆಗಳ ಮತ್ತು ಶಾಮ್ಭವ ಉಪಾಯದ ಮೂಲಕ ತಲುಪುವ ಕ್ಷೇತ್ರ.
ಮಾಯಾ ಇಲ್ಲಿ "ಭ್ರಮೆ" ಅಲ್ಲ, ಶಿವನದೇ ಸ್ವ-ಆವರಣ ಶಕ್ತಿ — ನೈಜ ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ತೆರುವ ಬೆಲೆ. ಮಾಯೆಯಿಂದ ಏಳುತ್ತವೆ ಐದು ಕಞ್ಚುಕಸ್ (ಹೊದಿಕೆಗಳು), ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೊಂದು ದಿವ್ಯ ಮಹಿಮೆಯ ಸಂಕೋಚ: ಸರ್ವಶಕ್ತಿತ್ವ → ಕಲಾ (ಸೀಮಿತ ಕರ್ತೃತ್ವ); ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವ → ವಿದ್ಯಾ (ಸೀಮಿತ ಜ್ಞಾನ); ಪೂರ್ಣತ್ವ → ರಾಗ (ಬಯಕೆ); ನಿತ್ಯತ್ವ → ಕಾಲ (ಕಾಲ); ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯ → ನಿಯತಿ (ಕಾರಣ-ನಿಯಮ). ಮಾಯೆಯ ತೆರೆಯ ಮೇಲೆ ಈ ಐದು ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಶಿವನು ಹೀಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ — ಪುರುಷ — ನೀವು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚೇತನ ಜೀವಿ. ಈ ಏಳನ್ನು ಆಗಮಗಳು ಹೀಗೆ ಗುಂಪುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ — ವಿದ್ಯಾ-ತತ್ತ್ವ. ಈ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಅಲ್ಲದೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಧರಿಸುವುದೇ ಮುಕ್ತಿ.
ಇಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಈ ನಕ್ಷೆ ಸಾಙ್ಖ್ಯದ್ದೇ, ಅಖಂಡವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೂ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮೂರುಪಟ್ಟಿನ ಅನ್ತಃಕರಣವನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ತೋರುತ್ತದೆ — ಬುದ್ಧಿ (ಬುದ್ಧಿ), ಅಹಙ್ಕಾರ (ಅಹಂ-ಕಾರಕ) ಮತ್ತು ಮನಸ್ (ಮನಸ್ಸು) — ಅನ್ತಃಕರಣ. ಅಹಙ್ಕಾರದಿಂದ ವಿಕಸಿಸುವುದು ಐದು ಜ್ಞಾನೇನ್ದ್ರಿಯಸ್ (ಜ್ಞಾನ-ಶಕ್ತಿಗಳು), ಐದು ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಸ್ (ಕರ್ಮ-ಶಕ್ತಿಗಳು) ಮತ್ತು ಐದು ತನ್ಮಾತ್ರಸ್ (ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರಸ ಮತ್ತು ಗಂಧಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾರಗಳು); ಇವು ಘನೀಭವಿಸಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದೇ ಐದು ಮಹಾಭೂತಸ್ — ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ಜಲ, ಪೃಥ್ವೀ. ಈ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನ್ನು ಆಗಮಗಳು ಹೀಗೆ ಕರೆಯುತ್ತವೆ — ಆತ್ಮ-ತತ್ತ್ವ, ಆತ್ಮವು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ ಕರ್ಮವೆಸಗುವ ಕ್ರಮ. ಈ ದರ್ಶನದ ಆಳವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಕೂಡ — ಪೃಥ್ವೀ-ತತ್ತ್ವ — ಶಿವನಿಂದ ಹೊರಗಿಲ್ಲ; ಅದು ಪರಮ ಸಂಕೋಚದಲ್ಲಿರುವ ಶಿವನೇ.
ಸ್ವಾಮೀಜಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಆರೋಹಣ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಟನೆಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ — ಪರಮ್ಪರೆಯೇ ಅವನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೇ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನವೂ ತಾನು ನಕ್ಷೆ ಬರೆಯುವ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸತ್ಯ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಧಕನನ್ನು ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಙ್ಖ್ಯದ 25 ತತ್ತ್ವಗಳು — ಪುರುಷ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ 23 ವಿಕಾರಗಳು — ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಸಗಟಾಗಿ ಆಗಮದಿಂದ (ಗುರುತು ಸ್ ವೃಕ್ಷದಲ್ಲಿ). ಸಾಙ್ಖ್ಯದ ವಿವೇಕವನ್ನು (ವಿವೇಕ) ದ್ರಷ್ಟೃ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಾಡುವುದೇ ಸಾಧನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಮೊದಲ ಶಸ್ತ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಸಾಙ್ಖ್ಯವು ತೆರೆದೇ ಬಿಟ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ — ಪುರುಷರು ಅನೇಕರೇಕೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಚೈತನ್ಯ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏನು — ಮೇಲಿನ ತತ್ತ್ವಗಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತವೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೂ ಮಾಯೆಯ ಹೊದಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಕುಚಿತನಾದ ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಶಿವ. ಸಾಙ್ಖ್ಯ ತಪ್ಪಲ್ಲ; ಅದು ಈ ವೃಕ್ಷದ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಭಾಗದ ನಿಖರ ಸತ್ಯ.
ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೂತಗಳು ಸ್ಥೂಲ ವಿಶ್ವವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ನಿಖರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾನ್ತವು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಪಞ್ಚೀಕರಣ, "ಪಞ್ಚೀಕರಣ." ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥೂಲ ಭೂತವೂ ತನ್ನದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾರದ ಅರ್ಧ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಎಂಟನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗ — ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವೂ ಐದೂ ಭೂತಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ದೇಹವನ್ನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದರ ಮೂಲಕವೂ ಓದಬಹುದು:
| ಸ್ಥೂಲ ಭೂತ | ½ ಸ್ವಂತದ್ದು | ⅛ ಆಕಾಶ | ⅛ ವಾಯು | ⅛ ಅಗ್ನಿ | ⅛ ಜಲ | ⅛ ಪೃಥ್ವೀ |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ಆಕಾಶ · ಅವಕಾಶ | ½ ಆಕಾಶ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| ವಾಯು · ಗಾಳಿ | ½ ವಾಯು | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| ಅಗ್ನಿ · ಬೆಂಕಿ | ½ ಅಗ್ನಿ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ |
| ಜಲ · ನೀರು | ½ ಜಲ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ |
| ಪೃಥ್ವೀ · ಭೂಮಿ | ½ ಪೃಥ್ವೀ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — |
ಪಞ್ಚೀಕರಣಗೊಳ್ಳದ (ಅಪಞ್ಚೀಕೃತ) ಭೂತಗಳಿಂದ ವೇದಾನ್ತವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರವನ್ನು ನಿಷ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ — ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳು, ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ — ಮತ್ತು ಪಞ್ಚೀಕೃತ ಭೂತಗಳಿಂದ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು: ಆಗಮದ ಆತ್ಮ-ತತ್ತ್ವ ವರ್ಣಿಸುವ ಅದೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ದಡದಿಂದ ತಲುಪಿದ್ದು. ಸ್ವರ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಬರೀ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ: ಸ್ವರ ಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರತಿ ಉಸಿರಿನೊಳಗೆ ಇದೇ ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳು ಏಳುವುದನ್ನೂ ಕರಗುವುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅದ್ವೈತವು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ: ಬ್ರಹ್ಮ ಸತ್ಯಮ್ — ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ, ಜಗತ್ತು ಮಾಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅದರ ಆಭಾಸ. ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕವೂ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒತ್ತನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಪರಮ ಸತ್ಯವು (ಅದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎನ್ನಿ ಅಥವಾ ಪರಮಶಿವ ಎನ್ನಿ) ಕೇವಲ ಪ್ರಕಾಶ, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶ, ಆದರೆ ವಿಮರ್ಶ — ಸ್ವಸಂವೇದೀ, ಸ್ವಯಂ-ಆನನ್ದಿಸುವ ಶಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದ್ವೈತವು "ಆಭಾಸ" ಎನ್ನುವಲ್ಲಿ ಆಗಮವು "ನೈಜ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎನ್ನುತ್ತದೆ: ಮಾಯೆ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಒಗಟಲ್ಲ, ಅದು ಶಿವನದೇ ಶಕ್ತಿ — ಅರಿಯಬಹುದಾದ ಸೋಪಾನದ ಆರನೆಯ ತತ್ತ್ವ. ವೇದಾನ್ತದ ಜೀವನೂ ಆಗಮದ ಪುರುಷನೂ ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ — ತನ್ನನ್ನೇ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡ ಚೈತನ್ಯ; ತತ್ ತ್ವಮ್ ಅಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಭಿಜ್ಞಾ ಒಂದೇ ಘಟನೆ — "ನಾನೇ ಅದು" ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಭಿಜ್ಞೆ. ಶಿಖರವನ್ನು ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆದರೂ ಪರಮಶಿವ ಎಂದು ಕರೆದರೂ ಏರುವುದು ಒಂದೇ ವೃಕ್ಷವನ್ನು; ದಶನಾಮೀ ಸನ್ನ್ಯಾಸಿಯೂ ಕಾಶ್ಮೀರೀ ಆಚಾರ್ಯರೂ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ತಾವು ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಂದೂ ಹೊರಟಿರಲೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि "ನಾನು ಶಿವ" ಮತ್ತು "ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ" — ಎರಡು ನುಡಿಗಳು, ಒಂದೇ ಪ್ರತ್ಯಭಿಜ್ಞಾ.