Как Единое становится многим — полная карта проявления от Парамашивы до земли под вашими ногами, как учат ей шайва-агамы: шива-таттва, видья-таттва, атма-таттва. И как санкхья и веданта описывают то же самое нисхождение.
Таттва значит «тойность» — действительное начало, ступень существования. Там, где санкхья считает двадцать пять таттв от сознания до земли, шайва-агамы видят ещё одиннадцать выше них: это ступени, которыми безграничное становится ограниченным, которыми Шива свободно стягивается в душу. Читайте древо сверху вниз — и перед вами сришти — творение, выдох Бога. Читайте снизу вверх — и перед вами путь — всякая садхана в этой традиции есть восхождение по тому же самому древу. Ничто в нём не отвергается: каждая таттва есть Шива, явленный в определённой плотности.
5 чистых таттв · вселенная как «Я» — переживание без разделения
7 таттв · майя и её пять покровов стягивают бесконечное в душу (пурушу)
24 таттвы · орудие мира: ум, чувства и вещество — собственное поле санкхьи
ज्ञानेन्द्रिय · пять сил познания
कर्मेन्द्रिय · пять сил действия
तन्मात्र · пять тонких сущностей
महाभूत · пять великих первоэлементов
Выше майи есть переживание, но нет разделения. Шива-таттва — чистый свет «Я есмь»; Шакти-таттва — собственное блаженство и подвижность того же света: они никогда не два, как никогда не два огонь и его жар. Ступень Садашива — это первое слабое «это», появляющееся внутри «Я» («Я есть это»), где правит иччха (воля). Ступень Ишвара — это выступившее вперёд «это» («это есть Я»), где правит джняна (знание). Ступень Шуддхавидья — это совершенное равновесие «Я» и «это» на весах крийи (действия). Эти пять зовутся шуддха — чистыми, ибо чувство вселенскости здесь никогда не теряется. Агамы соединяют их в то, что зовётся Шива-таттва, — в область, достигаемую высшими дикшами и средством шамбхава.
Майя здесь не «иллюзия», а собственная сила Шивы к самосокрытию — цена подлинного множества. Из майи восстают пять канчук (покровов), и каждый есть стяжение одной божественной славы: всемогущество → кала́ (ограниченное деяние); всеведение → видья (ограниченное знание); полнота → рага (желание); вечность → ка́ла (время); всепроникающая свобода → нияти (причинный закон). Надев эти пять покровов поверх завесы майи, Шива является как пуруша — вы и всякое сознающее существо. Эти семь агамы соединяют в то, что зовётся Видья-таттва. Освобождение есть попросту эти же покровы, надетые сознательно, а не вслепую.
Отсюда карта — собственная карта санкхьи, чтимая в целости. Для каждого пуруши пракрити развёртывает тройное орудие — буддхи (разум), аханкара (я-делатель) и манас (ум), — и вместе они зовутся антахкарана. Из аханкары развиваются пять джнянендрий (сил восприятия), пять кармендрий (сил действия) и пять танматр (тонких сущностей звука, касания, формы, вкуса и запаха), которые сгущаются в пять махабхут — пространство, воздух, огонь, вода, земля. Эти двадцать четыре агамы зовут одним словом — Атма-таттва, порядок, в котором душа (атма) переселяется и действует. Заметьте глубину этого видения: даже камень — притхви-таттва — не вне Шивы; он есть Шива в предельном стяжении.
Свамиджи преподаёт эти системы как единое восходящее откровение — ровно так, как их укладывала сама традиция. Каждая даршана истинна для той области, которую описывает, и каждая передаёт искателя следующей.
25 таттв санкхьи — пуруша, пракрити и её 23 порождения — приняты агамой целиком, и в древе они помечены буквой С — так их видно сразу. Различение санкхьи (вивека) между зрящим и зримым есть незаменимая первая операция садханы. То, что санкхья оставляет открытым — почему пуруш много и чем в конечном счёте является их сознание, — отвечают высшие таттвы: всякий пуруша есть один и тот же Шива, стянувший себя покровами майи. Санкхья не ошибается: она — точная истина нижних двух третей древа.
Адвайта-веданта прибавляет точное описание того, как пять тонких первоэлементов становятся грубой вселенной, — это панчикарана, «упятерение». Каждый грубый первоэлемент наполовину состоит из собственной тонкой сущности и на одну восьмую — из каждого из четырёх остальных; оттого всякая телесная вещь несёт в себе все пять первоэлементов, и оттого тело можно читать через любой из них:
| Грубый первоэлемент | ½ своего | ⅛ акаши | ⅛ ваю | ⅛ агни | ⅛ джалы | ⅛ притхви |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Акаша · пространство | ½ пространства | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| Ваю · воздух | ½ воздуха | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| Агни · огонь | ½ огня | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ |
| Джала · вода | ½ воды | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ |
| Притхви · земля | ½ земли | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — |
Из несоставленных (апанчикрита) первоэлементов веданта выводит тонкое тело — пять пран, десять индрий, манас и буддхи, — а из упятерённых грубое тело: то самое устройство, которое описывает атма-таттва агам, только увиденное с другого берега. В Свара-йоге это не теория — свара-шастра наблюдает, как эти самые пять таттв восходят и растворяются внутри каждого дыхания.
Адвайта возглашает: брахман сатьям — лишь Абсолют реален, а мир есть его явление через майю. Трика согласна по сути и уточняет ударение: Абсолют (зовите его Брахманом или Парамашивой) есть не только пракаша, чистый свет, но и вимарша — самосознающая, самоуслаждающаяся сила. Оттого там, где адвайта говорит «явление», агама говорит «подлинное самовыражение»: майя — не безымянная загадка, а собственная шакти Шивы, шестая таттва на познаваемой лестнице. Джива веданты и пуруша агамы — одно лицо: сознание, ограничившее само себя; тат твам аси и пратьябхиджня — одно и то же событие, узнавание «Я есмь То». Восходят по одному и тому же древу, зовут ли вершину ниргуна-Брахманом или Парамашивой; санньяси Дашанами и кашмирский ачарья встречаются наверху — и обнаруживают, что никогда оттуда не уходили.
शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि «Я есмь Шива» и «Я есмь Брахман» — два языка, одно узнавание.