ਘਾਟੀ ਦੀ ਆਦਿ ਸ਼ੈਵ ਪਰੰਪਰਾ — ਜਿੱਥੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਚ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲਾ ਭਰਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਆਨੰਦਮਈ ਸ੍ਵੈ-ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਕਾਰਜ ਹੈ।
चैतन्यमात्मा ॥ "ਚੇਤਨਾ ਹੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।" — ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਿਵ ਸੂਤਰ ਸ਼ਿਵ ਸੂਤਰ 1.1, ਵਸੁਗੁਪਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ
ਕਸ਼ਮੀਰ ਸ਼ੈਵ ਦਰਸ਼ਨ — ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਕ ("ਤ੍ਰਿਵਿਧ") ਦਰਸ਼ਨ — ਸ਼ਿਵ–ਸ਼ਕਤੀ–ਨਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਪੁਟੀ ਅਤੇ ਪਰਾ, ਪਰਾਪਰਾ ਤੇ ਅਪਰਾ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮੋਂਦਾ — ਇੱਕ ਅਦਵਯ ਸ਼ੈਵ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ 8ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਿਤ ਹੋਈ। ਇਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਤਿਪਾਦਨ ਅਟੱਲ ਹੈ: ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਹੈ, ਪਰਮਸ਼ਿਵ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੂਪ ਹੈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ (ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼) ਅਤੇ ਵਿਮਰਸ਼ (ਉਸ ਦਾ ਸ੍ਵੈ-ਸਚੇਤ ਸਪੰਦ)। ਜਗਤ ਬ੍ਰਹਮ ਉੱਤੇ ਪਈ ਕੋਈ ਭੁੱਲ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸਵਾਤੰਤ੍ਰਯ — ਪਰਮ ਸੁਤੰਤਰਤਾ — ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ 36 ਤੱਤ੍ਵ, ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਿਵ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਿਥਵੀ ਤੱਕ।
ਕਿਉਂਕਿ ਬੰਧਨ ਕੇਵਲ ਵਿਸਮਰਣ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਹੈ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ — ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ। ਜੀਵ ਸ਼ਿਵ ਬਣਦਾ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੀ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਗਤ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਹੈ, ਮਾਰਗ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ: ਸਾਹ, ਸੰਵੇਦਨਾ, ਧੁਨੀ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤੀਬਰ ਭਾਵ ਵੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ — ਜਿਵੇਂ ਵਿਗਿਆਨ ਭੈਰਵ 112 ਵਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸ਼ਿਵ ਸੂਤਰ ਮਹਾਦੇਵ ਪਰਬਤ ਉੱਤੇ — ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸ਼ੰਕਰੋਪਲ, ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਟਾਨ ਉੱਤੇ ਉੱਕਰੇ ਮਿਲੇ। ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਰੋਤ।
ਵਸੁਗੁਪਤ ਦੇ ਸਾਖਿਆਤ ਸ਼ਿਸ਼ਯ; ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਈ ਸਪੰਦ ਕਾਰਿਕਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵ੍ਰਿੱਤੀ — ਦੈਵੀ ਸਪੰਦਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ।
ਸ਼ਿਵਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਰਚੇਤਾ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ ("ਪਛਾਣ") ਸੰਪਰਦਾਯ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ — ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੀੜ੍ਹ।
ਸੋਮਾਨੰਦ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਯ; ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ-ਕਾਰਿਕਾ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਦਰਸ਼ਨ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ — ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਿਵਸਤੋਤ੍ਰਾਵਲੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮਾਨੰਦਮਈ ਭਗਤੀ।
ਸਿਖਰ। ਤੰਤਰ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੁਹਜ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਬਹੁ-ਵਿਦ; ਰਚੇਤਾ ਤੰਤ੍ਰਾਲੋਕ, ਤੰਤ੍ਰਸਾਰ, ਪਰਾਤ੍ਰੀਸ਼ਿਕਾ-ਵਿਵਰਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ ਟੀਕਾਵਾਂ।
ਅਭਿਨਵਗੁਪਤ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਿਸ਼ਯ — ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆਹਿਰਦਯਮ ("ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ ਦਾ ਹਿਰਦਾ"), ਸਪੰਦ ਨਿਰਣਯ, ਅਤੇ ਉਹ ਟੀਕਾਵਾਂ ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਭੈਰਵ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ।
ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਕਵਿੱਤਰੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਵਾਖਾਂ ਨੇ ਤ੍ਰਿਕ ਦੀ ਅਗਨੀ ਲੋਕ-ਬੋਲੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਈ।
ਘਾਟੀ ਦੀ ਅਟੁੱਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮਹਾਨ ਗੁਰੂ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਤ੍ਰਿਕ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਗਤ ਲਈ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹਿਆ।
ਇਸ ਸਾਈਟ ਉੱਤੇ ਤ੍ਰਿਕ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦਸਨਾਮੀ ਸੰਪਰਦਾਯ — ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਦਰਿਆ ਦੇ ਦੋ ਕੰਢਿਆਂ ਵਜੋਂ। ਵੇਦਾਂਤ ਪਰਮ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਮਾਇਆ ਦਾ ਆਭਾਸ ਮੰਨ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਤ੍ਰਿਕ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰਮਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਉਸੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਾਸਤਵਿਕ ਸ੍ਵੈ-ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਮੀ ਜੀ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਮਿਲਣ-ਬਿੰਦੂ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਰਾਹੀਂ 36-ਤੱਤ੍ਵ ਨਕਸ਼ਾ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਂਖਯ, ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਆਗਮ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਠੀਕ ਸਥਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।