ਇੱਕ ਅਨੇਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦਾ ਹੈ — ਪਰਮਸ਼ਿਵ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਲੀ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਣ ਦਾ ਪੂਰਾ ਨਕਸ਼ਾ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੈਵ ਆਗਮ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਸ਼ਿਵ-ਤੱਤ੍ਵ, ਵਿਦਿਆ-ਤੱਤ੍ਵ, ਆਤਮ-ਤੱਤ੍ਵ। ਅਤੇ ਸਾਂਖਯ ਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਇਸੇ ਉਤਰਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਤੱਤ੍ਵ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਉਹਪਣ" — ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ। ਜਿੱਥੇ ਸਾਂਖਯ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਪੰਝੀ ਤੱਤ੍ਵ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸ਼ੈਵ ਆਗਮ ਗਿਆਰਾਂ ਹੋਰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉੱਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ: ਉਹ ਪੜਾਅ ਜਿਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਸੀਮ ਸੀਮਿਤ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਿਵ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਿਰਖ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ — ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਸਾਹ। ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਮਾਰਗ — ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਹਰ ਸਾਧਨਾ ਇਸੇ ਬਿਰਖ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਚੜ੍ਹਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਤਿਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ: ਹਰ ਤੱਤ੍ਵ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਘਣਤਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸ਼ਿਵ ਹੀ ਹੈ।
5 ਸ਼ੁੱਧ ਤੱਤ੍ਵ · ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ "ਮੈਂ" ਵਜੋਂ — ਭੇਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਨੁਭਵ
7 ਤੱਤ੍ਵ · ਮਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੰਜ ਕੰਚੁਕ ਅਨੰਤ ਨੂੰ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰ ਕੇ ਜੀਵ (ਪੁਰੁਸ਼) ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ
24 ਤੱਤ੍ਵ · ਜਗਤ-ਯੰਤਰ: ਮਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ — ਸਾਂਖਯ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖੇਤਰ
ज्ञानेन्द्रिय · ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਸ਼ਕਤੀਆਂ
कर्मेन्द्रिय · ਕਰਮ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਸ਼ਕਤੀਆਂ
तन्मात्र · ਪੰਜ ਸੂਖਮ ਸਾਰ
महाभूत · ਪੰਜ ਮਹਾਭੂਤ
ਮਾਇਆ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਅਨੁਭਵ ਤਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਭੇਦ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਿਵ-ਤੱਤ੍ਵ "ਮੈਂ ਹਾਂ" ਦਾ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ; ਸ਼ਕਤੀ-ਤੱਤ੍ਵ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ — ਕਦੇ ਦੋ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਪਸ਼ ਕਦੇ ਦੋ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਸਦਾਸ਼ਿਵ "ਮੈਂ" ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਲਾ ਧੁੰਦਲਾ "ਇਹ" ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ("ਮੈਂ ਇਹ ਹਾਂ"), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭੁੱਤਵ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰ "ਇਹ" ਅੱਗੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ("ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ"), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭੁੱਤਵ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧਵਿਦਿਆ "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਇਹ" ਕ੍ਰਿਯਾ (ਕਰਮ) ਦੀ ਤੱਕੜੀ ਉੱਤੇ ਪੂਰਨ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਪੰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸ਼ੁੱਧ — ਸ਼ੁੱਧ — ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪਕਤਾ ਦਾ ਭਾਵ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਗੁਆਚਦਾ। ਆਗਮ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸ਼ਿਵ-ਤੱਤ੍ਵ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਜਿਸ ਤੱਕ ਉੱਚਤਮ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਭਵ ਉਪਾਯ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਾਇਆ ਇੱਥੇ "ਭਰਮ" ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਸ੍ਵੈ-ਆਵਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ — ਵਾਸਤਵਿਕ ਅਨੇਕਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ। ਮਾਇਆ ਤੋਂ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਪੰਜ ਕੰਚੁਕ (ਕੰਚੁਕ), ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਸੰਕੋਚ: ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮੱਤਾ → ਕਲਾ (ਸੀਮਿਤ ਕਰਤ੍ਰਿਤਵ); ਸਰਵਗਿਆਤਾ → ਵਿਦਿਆ (ਸੀਮਿਤ ਗਿਆਨ); ਪੂਰਨਤਾ → ਰਾਗ (ਇੱਛਾ); ਨਿੱਤਤਾ → ਕਾਲ (ਕਾਲ); ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ → ਨਿਯਤੀ (ਕਾਰਣ-ਨਿਯਮ)। ਮਾਇਆ ਦੇ ਪਰਦੇ ਉੱਤੇ ਇਹ ਪੰਜ ਕੰਚੁਕ ਧਾਰ ਕੇ, ਸ਼ਿਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪੁਰੁਸ਼ — ਤੁਸੀਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਚੇਤ ਪ੍ਰਾਣੀ। ਆਗਮ ਇਹਨਾਂ ਸੱਤਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਵਿਦਿਆ-ਤੱਤ੍ਵ। ਮੁਕਤੀ ਬਸ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਚੁਕ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਚੇਤ ਹੋ ਕੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ।
ਇੱਥੋਂ ਅੱਗੇ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਸਾਂਖਯ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਆਦਰ ਨਾਲ ਅਖੰਡ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਹਰ ਪੁਰੁਸ਼ ਲਈ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਤ੍ਰਿਵਿਧ ਯੰਤਰ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ — ਬੁੱਧੀ (ਬੁੱਧੀ), ਅਹੰਕਾਰ (ਅਹੰਕਾਰ) ਅਤੇ ਮਨ (ਮਨ) — ਇਹ ਅੰਤਹਕਰਣ। ਅਹੰਕਾਰ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪੰਜ ਗਿਆਨੇਂਦ੍ਰਿਯ (ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ), ਪੰਜ ਕਰਮੇਂਦ੍ਰਿਯ (ਕਰਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ) ਅਤੇ ਪੰਜ ਤਨਮਾਤ੍ਰ (ਸ਼ਬਦ, ਸਪਰਸ਼, ਰੂਪ, ਰਸ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਾਰ), ਜੋ ਸੰਘਣੇ ਹੋ ਕੇ ਬਣਦੇ ਹਨ ਪੰਜ ਮਹਾਭੂਤ — ਆਕਾਸ਼, ਵਾਯੂ, ਅਗਨੀ, ਜਲ, ਪ੍ਰਿਥਵੀ। ਇਹਨਾਂ ਚੌਵੀਆਂ ਨੂੰ ਆਗਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਆਤਮ-ਤੱਤ੍ਵ, ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਭ੍ਰਮਣ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਕਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਵੇਖੋ: ਪੱਥਰ ਵੀ — ਪ੍ਰਿਥਵੀ-ਤੱਤ੍ਵ — ਸ਼ਿਵ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਪਰਮ ਸੰਕੋਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਹੀ ਹੈ।
ਸਵਾਮੀ ਜੀ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਗਟੀ ਵਜੋਂ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਆਪ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਤ-ਦਰ-ਪਰਤ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਹਰ ਦਰਸ਼ਨ ਉਸ ਖੇਤਰ ਲਈ ਸੱਚਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਨਕਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਜਿਗਿਆਸੂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦੇ ਹੱਥ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਂਖਯ ਦੇ 25 ਤੱਤ੍ਵ — ਪੁਰੁਸ਼, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ 23 ਵਿਕਾਰ — ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਗਮ ਵੱਲੋਂ (ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਸ ਬਿਰਖ ਵਿੱਚ)। ਸਾਂਖਯ ਦਾ ਵਿਵੇਕ (ਵਿਵੇਕ) ਦ੍ਰਸ਼ਟਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ — ਸਾਧਨਾ ਦੀ ਅਟੱਲ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਲਯ-ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਸਾਂਖਯ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ — ਪੁਰੁਸ਼ ਅਨੇਕ ਕਿਉਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ — ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਉੱਚਤਰ ਤੱਤ੍ਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਹਰ ਪੁਰੁਸ਼ ਉਹੀ ਇੱਕ ਸ਼ਿਵ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਇਆ ਦੇ ਕੰਚੁਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪ ਹੀ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਾਂਖਯ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਬਿਰਖ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਯਥਾਰਥ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਇਹ ਸਟੀਕ ਵਿਵਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜ ਸੂਖਮ ਭੂਤ ਸਥੂਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ: ਪੰਚੀਕਰਣ, "ਪੰਚੀਕਰਣ।" ਹਰ ਸਥੂਲ ਭੂਤ ਅੱਧਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸੂਖਮ ਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਹਿੱਸਾ — ਇਸੇ ਲਈ ਹਰ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਪੰਜੇ ਭੂਤ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
| ਸਥੂਲ ਭੂਤ | ½ ਆਪਣਾ | ⅛ ਆਕਾਸ਼ | ⅛ ਵਾਯੂ | ⅛ ਅਗਨੀ | ⅛ ਜਲ | ⅛ ਪ੍ਰਿਥਵੀ |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ਆਕਾਸ਼ · ਖ਼ਲਾਅ | ½ ਆਕਾਸ਼ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| ਵਾਯੂ · ਹਵਾ | ½ ਵਾਯੂ | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ | ⅛ |
| ਅਗਨੀ · ਅੱਗ | ½ ਅਗਨੀ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ | ⅛ |
| ਜਲ · ਪਾਣੀ | ½ ਜਲ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — | ⅛ |
| ਪ੍ਰਿਥਵੀ · ਧਰਤੀ | ½ ਪ੍ਰਿਥਵੀ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | ⅛ | — |
ਅਪੰਚੀਕ੍ਰਿਤ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਵੇਦਾਂਤ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਪੱਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਪੰਜ ਪ੍ਰਾਣ, ਦਸ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਮਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ — ਅਤੇ ਪੰਚੀਕ੍ਰਿਤ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਸਥੂਲ ਸਰੀਰ: ਉਹੀ ਬਣਤਰ ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਆਗਮ ਦਾ ਆਤਮ-ਤੱਤ੍ਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਕੰਢੇ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚ ਕੇ। ਸਵਰ ਯੋਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ: ਸਵਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹਰ ਸਾਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਪੰਜ ਤੱਤ੍ਵਾਂ ਨੂੰ ਉੱਠਦੇ ਅਤੇ ਲੀਨ ਹੁੰਦੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।
ਅਦਵੈਤ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬ੍ਰਹਮ ਸਤਯਮ — ਕੇਵਲ ਪਰਮ ਹੀ ਸਤਿ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਗਤ ਮਾਇਆ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਦਾ ਆਭਾਸ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਕ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਲ ਨੂੰ ਸੂਖਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਰਮ (ਉਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਕਹੋ ਜਾਂ ਪਰਮਸ਼ਿਵ) ਕੇਵਲ ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਪਰੰਤੂ ਵਿਮਰਸ਼ — ਸ੍ਵੈ-ਸਚੇਤ, ਸ੍ਵੈ-ਆਨੰਦਮਈ ਸ਼ਕਤੀ। ਇਸੇ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਅਦਵੈਤ "ਆਭਾਸ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਆਗਮ "ਵਾਸਤਵਿਕ ਸ੍ਵੈ-ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਮਾਇਆ ਕੋਈ ਨਾਮ-ਰਹਿਤ ਬੁਝਾਰਤ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਣਨਯੋਗ ਪੌੜੀ ਦਾ ਛੇਵਾਂ ਤੱਤ੍ਵ। ਵੇਦਾਂਤ ਦਾ ਜੀਵ ਅਤੇ ਆਗਮ ਦਾ ਪੁਰੁਸ਼ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮੂਰਤ ਹਨ — ਆਪ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ; ਤਤ ਤ੍ਵਮ ਅਸਿ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ ਇੱਕੋ ਹੀ ਘਟਨਾ ਹਨ — "ਉਹ ਮੈਂ ਹਾਂ" ਦੀ ਪਛਾਣ। ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ-ਨਿਰਗੁਣ ਕਹੋ ਜਾਂ ਪਰਮਸ਼ਿਵ, ਚੜ੍ਹਾਈ ਉਸੇ ਇੱਕੋ ਬਿਰਖ ਦੀ ਹੈ; ਦਸਨਾਮੀ ਸੰਨਿਆਸੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਆਚਾਰੀਆ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੋਂ ਕਦੇ ਹਟੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ।
शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि "ਮੈਂ ਸ਼ਿਵ ਹਾਂ" ਅਤੇ "ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮ ਹਾਂ" — ਦੋ ਬੋਲੀਆਂ, ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਤਯਭਿਗਿਆ।