काश्मीरः शैवदर्शनम्

चैतन्यमात्मा ॥ "चैतन्यमात्मा।" — प्रथमं शिवसूत्रम् शिवसूत्रम् १.१, वसुगुप्ताय प्रकाशितम्

त्रिकं किं शिक्षयति

काश्मीरशैवदर्शनम् — यथार्थतः त्रिकम् ("त्रयात्मकम्") इति दर्शनम् — शिव-शक्ति-नर इति त्रयम्, परा-परापरा-अपरा इति देवीत्रयं च आलिङ्गत् — अद्वयं शैवदर्शनम् अस्ति, यत् ८–१२ शतकयोः मध्ये काश्मीर-उपत्यकायां पुष्पितम्। तस्य केन्द्रीयः सिद्धान्तः निरपवादः: एकम् एव तत्त्वम् अस्ति, परमशिव, यस्य स्वभावः प्रकाश (चितः प्रकाशः) तथा विमर्श (तस्य स्वविमर्शमयः स्पन्दः)। जगत् ब्रह्मणि आरोपितः भ्रमः न; तत् शिवस्य स्वकीयम् एव स्वातन्त्र्य — स्वातन्त्र्यम् — यत् प्रकटीभवति इति — ३६ तत्त्वानि, शुद्धशिवात् आरभ्य पृथ्वीपर्यन्तम्।

यतः बन्धः विस्मरणमात्रम्, ततः मोक्षः अस्ति — प्रत्यभिज्ञा — प्रत्यभिज्ञा। जीवः शिवः न भवति; सः तु प्रत्यभिजानाति यत् सः कदापि अन्यः नासीत् इति। यतश्च जगत् सत्यं दिव्यं च, मार्गः अनुभवात् पलायनेन न, अपितु तस्य मध्येन एव गच्छति: श्वासः संवेदनं शब्दः सौन्दर्यं तीव्रः भावः अपि द्वाराणि भवन्ति — यथा विज्ञानभैरवः ११२ वारं प्रदर्शयति।

चत्वारः उपायाः — साक्षात्कारस्य साधनानि

• आणवोपाय — अणोर्मार्गः: श्वासः, मन्त्रः, केन्द्रेषु आलम्बनेषु च धारणा। यत्र स्वरविज्ञानम् बहुतराश्च धारणाः आरभन्ते।
• शाक्तोपाय — शक्तेर्मार्गः: चित्तस्य स्वकीयया विकल्पशक्त्या कार्यम्, तस्यैकस्य विकल्पस्य धारणं यः सर्वान् अन्यान् विलापयति।
• शाम्भवोपाय — शिवस्य मार्गः: निर्विकल्पं भानम्, उद्यमः (उद्यम) शुद्धायाः इच्छायाः।
• अनुपाय — "अनुपायः", उपायरहितो मार्गः: प्रविधिं विना, केवलेन अनुग्रहेण प्रत्यभिज्ञा।

परम्परा

एका गङ्गा, द्वे तटे

अस्मिन् जालपुटे त्रिकं तिष्ठति — पार्श्वे अद्वैतवेदान्तः अस्य: दशनामी-सम्प्रदायाः — न प्रतिद्वन्द्विवत्, अपितु एकस्या नद्या द्वौ तटौ इव। वेदान्तः परं तत्त्वं नामयति — ब्रह्म जगच्च मायायाः आभासः इति पठति; त्रिकं तत् नामयति — परमशिव तदेव जगत् शक्तेः वास्तविकी स्वाभिव्यक्तिः इति पठति च। स्वामिनः तयोः सङ्गमस्थानं शिक्षयन्ति अनेन — ३६-तत्त्वमानचित्रम्, यत्र साङ्ख्यं वेदान्तः आगमश्च स्वं स्वं यथार्थं स्थानं लभन्ते।