घाटी की आदि शैव परम्परा — जहाँ विश्व कोई ऐसा भ्रम नहीं जिससे भागना है, अपितु चैतन्य की उल्लासमयी आत्म-अभिव्यक्ति है; और मुक्ति पहचान का एक ही कार्य है।
चैतन्यमात्मा ॥ "चैतन्य ही आत्मा है।" — प्रथम शिवसूत्र शिवसूत्र 1.1, वसुगुप्त को प्रकट
काश्मीर शैव दर्शन — वस्तुतः त्रिक ("त्रिविध") पद्धति है, जो शिव–शक्ति–नर की त्रयी तथा परा, परापरा और अपरा देवियों को अपने में समेटे हुए है — एक अद्वय शैव परम्परा, जो 8वीं से 12वीं शती ई. के बीच काश्मीर घाटी में पुष्पित हुई। इसका केन्द्रीय उद्घोष अटल है: एक ही तत्त्व है — परमशिव, जिनका स्वरूप है प्रकाश (चैतन्य का आलोक) और विमर्श (उसका आत्म-सचेत स्पन्द)। जगत् ब्रह्म के ऊपर पड़ी हुई कोई भूल नहीं है; वह तो शिव का अपना स्वातन्त्र्य — परम स्वतन्त्रता — है, जो 36 तत्त्व के रूप में प्रकट होता है — शुद्ध शिव से लेकर पृथ्वी तक।
चूँकि बन्धन केवल विस्मरण है, इसलिए मुक्ति है प्रत्यभिज्ञा — — पहचान। जीव शिव बनता नहीं; वह पहचान लेता है कि वह इसके अतिरिक्त कभी कुछ था ही नहीं। और चूँकि जगत् वास्तविक तथा दिव्य है, इसलिए मार्ग अनुभव से भागकर नहीं, अनुभव के भीतर से होकर जाता है: श्वास, संवेदना, ध्वनि, सौन्दर्य, यहाँ तक कि तीव्र भावावेग भी द्वार बन जाते हैं — जैसा कि विज्ञानभैरव 112 बार दिखा देता है।
इन्हें प्राप्त करते हैं: शिवसूत्र महादेव पर्वत पर — परम्परा के अनुसार स्वप्न में प्रकट हुए और शंकरोपल नामक महाशिला पर उत्कीर्ण मिले। परम्परा का उद्गम-स्रोत।
वसुगुप्त के साक्षात् शिष्य; वे आगे पहुँचाते हैं स्पन्दकारिका और उसकी वृत्ति — दिव्य स्पन्दन का सिद्धान्त।
शिवदृष्टि के रचयिता, जिन्होंने प्रत्यभिज्ञा ("पहचान") सम्प्रदाय की नींव रखी — इस परम्परा की दार्शनिक रीढ़।
सोमानन्द के शिष्य; उनकी ईश्वरप्रत्यभिज्ञा-कारिका पहचान को कठोर दर्शन में बदल देती है — और उनकी शिवस्तोत्रावली उसे उन्मत्त भक्ति में।
शिखर। तन्त्र, दर्शन और सौन्दर्यशास्त्र के सर्वज्ञ; रचयिता तन्त्रालोक, तन्त्रसार, परात्रीशिका-विवरण और प्रत्यभिज्ञा-टीकाएँ।
अभिनवगुप्त के प्रमुख शिष्य — प्रत्यभिज्ञाहृदयम् ("प्रत्यभिज्ञा का हृदय"), स्पन्दनिर्णय, तथा वे टीकाएँ जो शिवसूत्र और विज्ञानभैरव के द्वार खोलती हैं।
काश्मीर की वह रहस्यदर्शिनी कवयित्री, जिसके वाख त्रिक की अग्नि को जन-भाषा में ले आए।
घाटी की उस अखण्ड परम्परा के अन्तिम महान आचार्य, जिन्होंने त्रिक की मौखिक परम्परा को आधुनिक जगत् के लिए पुनः खोल दिया।
इस स्थल पर त्रिक खड़ा है दशनामी सम्प्रदायों के अद्वैत वेदान्त के साथ — प्रतिद्वन्द्वी के रूप में नहीं, एक ही नदी के दो तटों के रूप में। वेदान्त परम तत्त्व को नाम देता है ब्रह्म और जगत् को माया का आभास मानकर पढ़ता है; त्रिक उसे नाम देता है परमशिव और उसी जगत् को शक्ति की वास्तविक आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में पढ़ता है। स्वामीजी उनका संगम-बिन्दु सिखाते हैं 36-तत्त्व मानचित्र के द्वारा, जहाँ सांख्य, वेदान्त और आगम — तीनों अपना ठीक-ठीक स्थान पा जाते हैं।