वृक्ष — 36 तत्त्व

तत्त्व का अर्थ है "तत्ता" — एक वास्तविक सिद्धान्त, सत्ता का एक पड़ाव। जहाँ सांख्य चैतन्य से पृथ्वी तक पच्चीस तत्त्व गिनता है, वहाँ शैव आगम ग्यारह और तत्त्व देखते हैं इनसे ऊपर : वे सोपान जिनसे असीम सीमित बनता है, जिनसे शिव स्वतन्त्रतापूर्वक जीव में संकुचित होते हैं। वृक्ष को नीचे की ओर पढ़िए तो मिलती है सृष्टि — सृष्टि, ईश्वर का बहिः-श्वास। उसे ऊपर की ओर पढ़िए तो मिलता है पथ — इस परम्परा की प्रत्येक साधना इसी वृक्ष पर की गई वापसी-चढ़ाई है। इसमें कुछ भी तिरस्कृत नहीं: प्रत्येक तत्त्व एक विशेष घनत्व में प्रकट हुआ शिव ही है।

वृक्ष का पाठ — सम्पूर्ण विवरण

शुद्ध क्रम (तत्त्व 1–5): विश्व "मैं" के रूप में

माया के ऊपर अनुभव तो है, किन्तु भेद नहीं। शिवतत्त्व "मैं हूँ" का शुद्ध आलोक है; शक्तितत्त्व उसी आलोक का अपना आनन्द और गतिशीलता है — कभी दो नहीं, जैसे अग्नि और उसकी उष्णता कभी दो नहीं। जब सदाशिव में "मैं" के भीतर पहला क्षीण "यह" प्रकट होता है ("मैं यह हूँ"), जहाँ इच्छा प्रधान है। और ईश्वर में "यह" आगे आ जाता है ("यह मैं हूँ"), जहाँ ज्ञान प्रधान है। और शुद्धविद्या में "मैं" और "यह" क्रिया की तुला पर पूर्ण सन्तुलन में आ जाते हैं। ये पाँच कहलाते हैं शुद्ध — शुद्ध — क्योंकि सार्वभौमिकता का बोध कभी लुप्त नहीं होता। आगम इन्हें कहते हैं शिवतत्त्व, वह क्षेत्र जो उच्चतम दीक्षाओं और शाम्भव उपाय से ही प्राप्त होता है।

सीमा का क्रम (तत्त्व 6–12): ईश्वर जीव कैसे बनता है

माया यहाँ "भ्रम" नहीं, स्वयं शिव की आत्म-आवरण-शक्ति है — वास्तविक अनेकता का मूल्य। माया से उठते हैं पाँच कंचुक (आवरण), जिनमें प्रत्येक किसी एक दिव्य ऐश्वर्य का संकोच है: सर्वशक्तिमत्ता → कला (सीमित कर्तृत्व); सर्वज्ञता → विद्या (सीमित ज्ञान); पूर्णता → राग (चाह); नित्यता → काल (समय); सर्वव्यापिनी स्वतन्त्रता → नियति (नियम-बन्धन)। माया के आवरण पर ये पाँच कंचुक धारण कर शिव प्रकट होते हैं पुरुष — आप, और प्रत्येक चेतन प्राणी। आगम इन सातों को कहते हैं विद्यातत्त्व। मुक्ति बस इतनी ही है कि ये कंचुक अन्धे होकर नहीं, सचेत होकर पहने जाएँ।

व्यक्त क्रम (तत्त्व 13–36): अनुभव का क्षेत्र

यहाँ से आगे मानचित्र सांख्य का अपना है, ज्यों-का-त्यों समादृत। प्रत्येक पुरुष के लिए प्रकृति त्रिविध अन्तःकरण को उन्मीलित करती है — बुद्धि (बुद्धि), अहंकार (अहं-निर्माता) और मनस् (मन) — यह अन्तःकरण। अहंकार से पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ (ज्ञान की शक्तियाँ), पाँच कर्मेन्द्रियाँ (कर्म की शक्तियाँ) तथा पाँच तन्मात्र (शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध के सूक्ष्म सार), जो घनीभूत होकर बनते हैं पाँच महाभूत — आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी। इन चौबीस को आगम कहते हैं आत्मतत्त्व, वह क्रम जिसमें आत्मा संसरण करती और कर्म करती है। इस दृष्टि की गहराई देखिए: एक पत्थर भी — पृथ्वी-तत्त्व — शिव से बाहर नहीं है; वह परम संकोच में स्थित शिव ही है।

एक ही सत्य, तीन मानचित्र — समन्वय, संघर्ष नहीं

स्वामीजी इन पद्धतियों को एक ही आरोही प्रकटीकरण के रूप में पढ़ाते हैं — ठीक वैसे ही जैसे परम्परा ने स्वयं उन्हें एक के ऊपर एक रखा है। प्रत्येक दर्शन उस भूमि के लिए सत्य है जिसका वह मानचित्र बनाता है; और प्रत्येक साधक को अगले के हाथों सौंप देता है।

सांख्य — क्षेत्र का मानचित्र (तत्त्व 12–36)

सांख्य के 25 तत्त्व — पुरुष, प्रकृति और उसके 23 विकार — स्वीकार किए जाते हैं पूर्णतः, ज्यों-के-त्यों आगम द्वारा (वृक्ष में सां से चिह्नित)। सांख्य का वह भेद-दर्शन (विवेक) — द्रष्टा और दृश्य के बीच — साधना की अपरिहार्य प्रथम शल्यक्रिया है। सांख्य जो प्रश्न खुले छोड़ देता है — पुरुष अनेक क्यों हैं, और उनका चैतन्य अन्ततः है क्या — उसका उत्तर उच्चतर तत्त्व देते हैं: प्रत्येक पुरुष वही एक शिव है, जो माया के कंचुकों से स्वयं को संकुचित किए हुए है। सांख्य असत्य नहीं है; वह वृक्ष के निचले दो-तिहाई भाग का ठीक-ठीक सत्य है।

वेदान्त — पंचीकरण: भूत किस प्रकार जगत् रचते हैं

अद्वैत वेदान्त यह ठीक-ठीक बताता है कि पाँच सूक्ष्म भूत किस प्रकार स्थूल विश्व बन जाते हैं: पञ्चीकरण, अर्थात् "पंचीकरण"। प्रत्येक स्थूल भूत आधा अपने ही सूक्ष्म सार का होता है और शेष चारों में से प्रत्येक का आठवाँ भाग — इसीलिए हर भौतिक वस्तु पाँचों भूतों को धारण करती है, और इसीलिए देह को इनमें से किसी भी एक के द्वारा पढ़ा जा सकता है:

अपंचीकृत भूतों से वेदान्त सूक्ष्म शरीर की व्युत्पत्ति करता है — पाँच प्राण, दस इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि — और पंचीकृत भूतों से स्थूल शरीर की: वही वास्तु जिसका वर्णन आगम का आत्मतत्त्व करता है, बस दूसरे तट से पहुँचकर। स्वर योग में यह कोरा सिद्धान्त नहीं है: स्वर-शास्त्र इन्हीं पाँच तत्त्वों को प्रत्येक श्वास के भीतर उठते और विलीन होते देखता है।

अद्वैत — वह मुकुट जो मूल का नाम लेता है

अद्वैत की घोषणा है: ब्रह्म सत्यम् — केवल परम तत्त्व ही सत्य है, और जगत् माया के द्वारा उसका आभास है। त्रिक वस्तु-तत्त्व पर सहमत है और बल को और सूक्ष्म कर देता है: परम तत्त्व (उसे ब्रह्म कहिए अथवा परमशिव) केवल प्रकाश, अर्थात् शुद्ध आलोक, ही नहीं, अपितु विमर्श — स्व-प्रकाश, स्व-आनन्दमयी शक्ति। इसलिए जहाँ अद्वैत "आभास" कहता है, वहाँ आगम कहता है "वास्तविक आत्म-अभिव्यक्ति": माया कोई अनाम पहेली नहीं, स्वयं शिव की शक्ति है — ज्ञेय सीढ़ी का छठा तत्त्व। वेदान्त का जीव और आगम का पुरुष एक ही हैं — स्वयं को सीमित किया हुआ चैतन्य; तत् त्वम् असि और प्रत्यभिज्ञा एक ही घटना हैं — यह पहचान कि "वह मैं हूँ"। शिखर को कोई निर्गुण ब्रह्म कहे अथवा परमशिव, चढ़ाई उसी एक वृक्ष पर होती है; दशनामी संन्यासी और काश्मीरी आचार्य शिखर पर मिलते हैं, और पाते हैं कि वे उससे कभी हटे ही न थे।

शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि "शिवोऽहम्" और "अहं ब्रह्मास्मि" — दो वाणियाँ, एक ही प्रत्यभिज्ञा।