啓示
伝承によれば、9世紀の初め、聖者ヴァスグプタは、シュリーナガル近郊のマハーデーヴァ山の麓に住んでいた。シヴァが夢のうちに現れ、彼を大いなる岩へと導いた — すなわちシャンカローパラである。そこに刻まれたスートラを見出すであろうと告げられた。別の伝えでは、その岩は彼が触れると自ら転がり、スートラを顕したという。こうして授かったものが 『シヴァ・スートラ』である。七十七の箴言はきわめて凝縮され、その一つ一つが伝統全体の種子となる結晶である。ヴァスグプタから流れは、カッラタを経てスパンダの教えへ、さらにプラティヤビジュニャーの哲学へ、そしてクシェーマラージャへと注ぎ、その注釈 『シヴァスートラ・ヴィマルシニー』 が、いまなお古典的な鍵でありつづける。
構成 — 三つの覚醒
- 第一のウンメーシャ · シャーンバヴォーパーヤ （22スートラ） — シヴァの側から見た実在：普遍的な意識と、覚性の純粋な高まりによる目覚め。
- 第二のウンメーシャ · シャークトーパーヤ （10スートラ） — 力の道：心そのものがマントラとなり、努力が手立てとなり、知が力へと浄化される。
- 第三のウンメーシャ · アーナヴォーパーヤ （45スートラ） — 個我の道：身体、呼吸、注意が悟りの器へと転じられ、ついには自在に歩む聖者に至る。
主要な聖句
चैतन्यमात्मा ॥ १.१ ॥
意識 — 絶対にして自らを知るもの — こそ自己である。
『シヴァ・スートラ』1.1
ज्ञानं बन्धः ॥ १.२ ॥
（限定された）知は束縛である — 無限が「私の知るもの」へと縮まる、最初の収縮。
『シヴァ・スートラ』1.2
उद्यमो भैरवः ॥ १.५ ॥
覚性の突然の高まり — その閃光そのものがバイラヴァである。
『シヴァ・スートラ』1.5
इच्छाशक्तिरुमा कुमारी ॥ १.१३ ॥
意志の力はウマー、永遠に新しき処女なり — 欲することへと硬くなる前の意志は、女神そのものである。
『シヴァ・スートラ』1.13
चित्तं मन्त्रः ॥ २.१ ॥
心それ自体がマントラである — 心がその源に憩うとき、思いのあらゆる動きは聖なる響きとなる。
『シヴァ・スートラ』2.1
नर्तक आत्मा ॥ ३.९ ॥ रङ्गोऽन्तरात्मा ॥ ३.१० ॥
自己は舞い手であり、内なる自己は舞台である。生とはシヴァご自身の演舞であり、あなたは仮面ではなく、それをつけている舞い手である。
『シヴァ・スートラ』3.9–3.10
すべての人に開かれた実践
1 · 高まり（ウディヤマ）をとらえる
スートラ1.5より · シャーンバヴァの趣
- 一日に幾度か、いかなる経験であれ、その最初の一瞬をとらえる。鐘の最初の一打、戸を開けたときの最初のひとめ、目覚めの最初の瞬間。
- その閃光のうちで — 名づける前、好き嫌いの起こる前 — 覚性は純粋に立っている。それを再認せよ。
- それに対して何もしない。澄んだ再認のただ一秒が、実践のすべてである。
姿勢も、時間も、道具も要らない — この実践は日常のただ中に隠れている。
2 · 心がマントラとなる — ソーハム
スートラ2.1より · シャークトーパーヤ
- 静かに坐り、自然な呼吸に耳を澄ませる。伝統はそこに、おのずと響くマントラを聴きとる。すなわち、 サが息の入るとき、 ハムが息の出るとき — あわせてソーハム、すなわち「われはそれなり」。
- 唱えてはならない。ただ聴くのである。呼吸はすでに唱えつづけている。
- 思いが起こったなら、それを、同じ内なる響きが静寂へと還っていく波紋として聴く。
- 朝夕に十分ずつ。それで流れは落ち着いてくる。
この実践の誘導音声は、本ページの音声の項にある。
3 · 舞い手と舞台
スートラ3.9–3.10より · 観想
- 歩く、話す、働く — どのような行いのあいだも、そっと思い起こす。「自己は舞い手であり、この場面は舞台である。」
- 親、働き手、求道者といった役を、軽く身にまとった衣装として感じる。そのいずれも、着ている者そのものではない。
- その日の劇は、そのまま続けばよい — ただ、同一化がゆるむのである。
退くのではなく、思い起こすこと。舞は続く — 以前よりも自由に。