リグ・ヴェーダのルドラから、クンブに行進するアカーラーたちまで — 地上でもっとも長く、絶えることなく生きつづけるサーダナの流れ。
त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम् ।
उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय मामृतात् ॥ 「三つの眼をもつかた、香り高く、一切を養うかたを、われらは崇める。瓜が蔓を離れるように、われらを死より解き放ちたまえ — 不死からではなく。」 — マハームリティユンジャヤ・マントラリグ・ヴェーダ 7.59.12
シヴァは、インドの聖典におけるもっとも古い名の多くをもって崇められる。 ルドラ — リグ・ヴェーダの「吠える者」にして癒し手。またシャタルドリーヤ — ヤジュル・ヴェーダの連禱の主であり、その「ナマハ・シヴァーヤ」は今日なお唱えられている。そして大いなる神 — マヘーシュヴァラ — 『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』の説く神である。この書は、サーンキヤ・ヨーガの視座と結ばれた人格的な至高主を初めて教えた。考古学もまた独自の示唆を添える。インダス都市の角ある「原パシュパティ」印章から、グディマッラムの男根形リンガ（前2世紀頃）まで。叙事詩とプラーナに至って、シヴァはその全き姿を顕す。毒を飲むニーラカンタ、その舞が宇宙であるナタラージャ、沈黙の師ダクシナームールティ。
ラクリーシャに結びつく、最古の組織化されたシヴァ派教団。カルマを焼き尽くすためにあえて不名誉を招き、ルドラとの合一（サーユジヤ）を求めた苦行者たち。パーシュパタの流れは、ネパール、グジャラート、そして中世初期インドの寺院網を貫いて流れた。
28のシヴァ・アーガマが、寺院、ディークシャー、ヨーガの枠組みを定める。二元論のシャイヴァ・シッダーンタ — パティ（主）、パシュ（魂）、パーシャ（束縛） — は南方の大神学となり、のちにタミル語圏において、ナーヤンマール聖者たち、ティルムーラルの『ティルマンティラム』、メイカンダールの学派を通じて花開いた。
渓谷において、 トリカは同じアーガマを不二の視座から読む。ヴァスグプタの 『シヴァ・スートラ』、 スパンダの教え、ソーマーナンダとウトパラデーヴァのプラティヤビジュニャー哲学、そしてアビナヴァグプタの 『タントラーローカ』 — シヴァ派思想の頂点である。
アーディ・シャンカラーチャーリヤのアドヴァイタ・ヴェーダーンタと、その十のサンニャーサ諸派が出家世界に不朽の構造を与えた — そこからシヴァ派のアカーラーが、ジューナーを含めて、その形を得た。
マツィエーンドラナータとゴーラクシャナータは、タントラの身体科学 — クンダリニー、ナーディー、プラーナ — からハタ・ヨーガを鍛え上げた。この遺産を共有するのがスワラ・シャーストラである。ナータのヨーギーたちは、今日なお生きた教団でありつづける。
カルナータカにおけるバサヴァンナの革命 — 身に帯びるイシュタリンガ、根底からの信愛、社会的平等、そしてアッカ・マハーデーヴィーとシャラナたちのヴァチャナ詩。
烈しい左道の流れ — カーパーリカ、のちのアゴーリー・サードゥたち — は、シヴァの畏れなさを極点まで押し進め、清浄と不浄を火葬場の光のうちに溶かす。かたわらでは、タミルのシッダたちとラサ・シッダたちが、錬金術と不死の身体を探究する。
南方の寺院シッダーンタ、ナータの僧院、リンガーヤタの共同体、あらゆるクンブに集うダシャナーミーのアカーラー、そしてスワミ・ラクシュマン・ジューによって再び開かれたトリカ — 河は一度も流れを止めていない。本サイトは、その水路の一つである。