大いなる樹 — 36のタットヴァ

タットヴァとは「それであること」を意味する — 実在する原理、存在の一つの階位である。サーンキヤが意識から大地まで二十五のタットヴァを数えるのに対し、シヴァ派アーガマはそれらの上にさらに十一を見る。すなわち、限りなきものが限られたものとなる階位、シヴァがみずから自由に収縮して個我となる階位である。この樹を下へ読むならば、それはスリシュティ — 創造、すなわち神の吐く息である。上へ読むならば、それは道である — この伝統のあらゆるサーダナは、まさにこの樹を昇り返る営みである。そこに捨てられるものは何もない。一つ一つのタットヴァは、ある密度において現れたシヴァなのである。

樹を読む — 詳しい解説

純粋の秩序（タットヴァ1〜5）：宇宙が「われ」であること

マーヤーの上には経験があるが、分離はない。 シヴァ・タットヴァは「われあり」の純粋な光であり、 シャクティ・タットヴァはその光それ自身の歓喜と動性である — 火とその熱がけっして二つでないように、両者もけっして二つではない。 サダーシヴァにおいては、「われ」のうちに最初のかすかな「これ」が現れ（「われはこれなり」）、イッチャー（意志）が優位に立つ。 イーシュヴァラにおいては「これ」が前に出て（「これはわれなり」）、ジュニャーナ（知）が優位に立つ。 シュッダヴィディヤーにおいては、「われ」と「これ」がクリヤー（行為）の秤の上で完全に釣り合う。これら五つはシュッダ — 純粋 — と呼ばれる。普遍性の感覚がけっして失われないからである。アーガマはこれらをシヴァ・タットヴァとして括る。最高のディークシャーと、シャーンバヴァの手立てによって到達される領域である。

限定の秩序（タットヴァ6〜12）：神はいかにして個我となるか

マーヤーはここでは「幻」ではなく、シヴァご自身が自らを覆う力である — 真実の多性のための代価。マーヤーから五つのカンチュカ （覆い）であり、それぞれが神的栄光の一つの収縮である：全能 → カラー （限られた行為力）。全知 → ヴィディヤー （限られた知）。充溢 → ラーガ （欲望）。永遠 → カーラ （時）。遍満する自由 → ニヤティ （因果の法）。マーヤーの覆いの上にこの五つの衣をまとって、シヴァはプルシャとして現れる — あなたとして、そしてあらゆる意識ある存在として。アーガマはこれら七つをヴィディヤー・タットヴァとして括る。解脱とは、この衣を盲目のうちにではなく、意識してまとうこと、ただそれだけである。

顕現の秩序（タットヴァ13〜36）：経験の領野

ここから先、地図はサーンキヤ自身のものであり、そのまま損なわれず尊ばれる。それぞれのプルシャに対して、 プラクリティが三重の器を展く — ブッディ （知性）、 アハンカーラ （われをつくるもの）、そしてマナス （心） — すなわちアンタッカラナ（内なる器官）である。アハンカーラから、五つのジュニャーネーンドリヤ （知覚の力）、五つのカルメーンドリヤ （行為の力）、そして五つのタンマートラ （音・触・かたち・味・香の微細な本質）が展開し、それらが凝って五つのマハーブータとなる — 空、風、火、水、地である。この二十四をアーガマはアートマ・タットヴァと呼ぶ。個我（アートマー）が輪廻し、行為する秩序である。この洞察の深さに心をとめよ。石ですら — プリティヴィー・タットヴァ — シヴァの外にはない。それは最大に収縮したシヴァなのである。

一つの真理、三つの地図 — 対立ではなく統合

スワミジはこれらの体系を、伝統そのものが層をなして重ねたとおりに、一つの昇りゆく啓示として教える。それぞれのダルシャナは、それが描く領域において真である。そしてそれぞれが、求道者を次の地図へと手渡す。

サーンキヤ — 領野の地図（タットヴァ12〜36）

サーンキヤの25のタットヴァ — プルシャ、プラクリティ、そしてそこから展開する23 — は、アーガマによってそのまま丸ごと受け容れられている（樹のなかでは Ｓ の印を付した）。サーンキヤの識別（ヴィヴェーカ）、すなわち見る者と見られるものとの区別は、サーダナにおいて欠かすことのできぬ最初の手術である。サーンキヤが未決のまま残すもの — なぜプルシャが多数あるのか、その意識が究極において何であるのか — には、より高いタットヴァが答える。すなわち、あらゆるプルシャは唯一のシヴァであり、マーヤーの衣を通してみずから収縮したものである。サーンキヤは誤ってはいない。それは、この樹の下三分の二についての正確な真理である。

ヴェーダーンタ — パンチーカラナ：元素はいかに世界を築くか

アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、五つの微細元素がいかにして粗大な宇宙となるかについて、精密な説明を寄せる。すなわちパンチーカラナ、すなわち「五重化」である。粗大元素のそれぞれは、自らの微細本質の二分の一と、他の四つのそれぞれの八分の一から成る — ゆえに、あらゆる物質的なものが五元素のすべてを帯び、またゆえに、身体はそのいずれか一つを通してでも読みうるのである。

複合されていない（アパンチークリタ）元素から、ヴェーダーンタは微細身を導く — 五つのプラーナ、十のインドリヤ、マナスとブッディ — そして五重化された元素から粗大身を導く。これはアーガマのアートマ・タットヴァが描くのと同じ建築であり、もう一方の岸から到達されたものである。スワラ・ヨーガにおいて、これは理論ではない。 スワラ・シャーストラは、まさにこの五つのタットヴァが、一つ一つの呼吸のうちに生起し消融するのを見つめている。

アドヴァイタ — 根を名づける冠

アドヴァイタは宣する。 ブラフマ・サティヤム — 実在するのは絶対者のみであり、世界はマーヤーを通したその現れである。トリカは本質において同意しつつ、力点を精緻化する：絶対者（ブラフマンと呼ぼうとパラマシヴァと呼ぼうと）は単なるプラカーシャ、すなわち純粋な光であるにとどまらず、 ヴィマルシャ — すなわち自らを知り、自らを歓ぶ力でもある。ゆえに、アドヴァイタが「現れ」と言うところを、アーガマは「真実の自己表現」と言う。マーヤーは名もなき謎ではなく、シヴァご自身のシャクティであり、知りうる階梯の第六のタットヴァである。ヴェーダーンタのジーヴァとアーガマのプルシャは一つの姿 — 自らを限定した意識 — であり、 タット・トヴァム・アシ（汝はそれなり） とプラティヤビジュニャーは一つの出来事である — 「われはそれなり」という再認である。頂を「ニルグナ・ブラフマン」と呼ぼうと「パラマシヴァ」と呼ぼうと、人は同じ樹を昇る。ダシャナーミーのサンニャーシーとカシミールのアーチャーリヤは頂で出会い、そして自分たちが一度もそこを離れていなかったことを知る。

शिवोऽहम् — अहं ब्रह्मास्मि 「われはシヴァなり」と「われはブラフマンなり」 — 二つの舌、一つの再認。